作文指导：2026届高三思辨性作文复习——一元思辨作文学生版+教师版
发布日期：2025-12-14 19:27 点击次数：57
思辨型材料作文，就是在审读材料或话题之后，在审题、立意、构思等方面进行辩证思考的作文。思辨类作文往往考查考生逻辑思辩、思想境界、文化积累和语言组织等能力，综合性比较强，更适合高考作文的考察方向，深受命题者的青睐。思，即对话题要有深入挖掘，做到思之深(侧重于思维的深度)。辨，指辨证分析，做到辨之广(侧重于思维的广度)，能从事物的两方面进行辩证思考，或一分为二地认识事物，或比较和其他事物的异同，或从侧面与全面、个体与整体的关系角度思考。思辨，是将两个写作因素联系起来思考，通过比较，分析其异同，对于现实生活中复杂纷纭的现象，能认清本质、发现内在联系、把握发展趋势，从而得出客观的判断。根据写作核心概念的数量，可以把思辨性作文分为：一元思辨型作文——只涉及单一的写作核心概念；二元思辨型作文——涉及两个相对、相反或相依等关系的写作核心概念；多元思辨型作文——涉及三个或三个以上的存在某种逻辑关系的写作核心概念。一、思辨性作文审题的基本思路：1. 找出关键词和矛盾点在审题立意时，分析作文“材料”，迅速找到关键词，理解关键词的概念内涵，如果是二元思辨需要找到矛盾双方，如果是三元思辨就需要找到三个变量。2. 辨析关系，找准角度探讨事物之间或矛盾的双方存在什么联系，是什么关系，“材料” 中往往有提示，抓住关键词语很重要。关键词之间存在的逻辑关系，是思辨重点，也是构思全文构架的关系支撑。3. 确立主旨，构思全文确定了关系，此时要揭示它们之间意义，即作出恰当的判断，表明自己的看法，这样论点就产生了，可以进行全文构思了。（做判断时要紧紧扣住材料，不可臆断）二、思辨性作文最基本的逻辑框架：是什么-为什么-怎么做1)首段：描述社会现象，以总论点作为结尾2)第二段：下定义：对主题关键词进行判断3)第三段：为什么？——分析问题（给出理由）4)第四段：怎么做——解决问题（给出理由）5)第五段：联系社会，最好有批判思维，提前准备好反面案例6)第六段：总结，要有辩证对立统一【思辨训练】作文题目是：“就像饥饿的人扑在面包上”,可看作对饥饿感的一种描述。在物质产品和精神产品日益丰富的今天，饥饿感的缺乏是一件好事吗?表面看起来很复杂，实际上是一个很简单的一元思辨，主题关键词就是饥饿感。饥饿在这里应该有双重定义，一方面是生理的饥饿，另一方面是对知识和真理追求的饥饿感。按照思辨框架，可以这样构思文章：第一段：描述现象+给出鲜明的总论点：物质和精神丰富满足的是生理上的饥饿，但我们仍需要保持追求知识和真理的饥饿感。第二段：是什么？——对主题关键词进行判断对主题关键词进行定义：什么是饥饿？在第二段把定义给定清楚非常重要，饥饿在这里是有双重定义，一方面是生理的饥饿，另一方面是对知识和真理追求的饥饿感。可以写克服饥饿是人类实现文明进步的动力，但是我们仍然需要保持对真理追求的饥饿感。第三段：为什么？——分析问题（给出理由）为什么要保持饥饿感？没有饥饿感，会怎么样？意味着我们会沉迷于现有的物质和精神产品，失去对未知世界的探索，从而导致停滞不前。第四段：怎么做？——解决问题（给出理由）如何保持饥饿感：我们需要保持独立人格，批判思考，不可让机器和算法替 代我们的思考。第五段：联系社会——最好有批判思维，提前准备好反面案例结合批判 AI 取代人类思考，社交媒体算法操控等常用套路第六段：总结升华，直接总结观点就好在这个被算法支配的时代，我们更需要保持精神的饥饿感。独立思考的过程， 比结果更为重要。让我们警惕数字牢笼，保持对知识的渴望，守护独立思考的权 利。唯有如此，我们才能在算法时代保持精神的自由，避免成为没有灵魂的机器。三、思辨性作文段首分论点意识谨记：阅卷老师看一篇作文是通过每段的段首去找学生的分论点，从而理解这篇作文的逻辑关系。所以最好的策略就是按照一元/二元/三元思辨框架的逻辑关系，把每一个分论点写在每段开头，不要把分论点藏在段落里让老师去找，很可能会忽略。【高分范文】在责任中探寻自由的真谛有人认为,一个人履行责任意味着放弃自由。在我看来，须对责任和自由加以阐释以得答案。责任可分为法律规定和道德约束的,如对未成年人保护之责任与不轻易践踏路边花草生命之责,至于自由，可分为个体行为之自由和社会开放之风貌。我认为,责任之中也可寻自由。诚然,履行责任需要舍弃个人一部分自由。（段首分论点意识）肩负保守国家秘密的重责, 意味着我们必须仔细思考自己传播的每一条言论,不可随心所欲, 为了不伤害每一株生灵,我们也许不能听凭心引地前行, 而被规范在道路中。但是,这一定意味着自由的丧失吗?不然。（段首分论点意识）社会自由风气的形成正离不开每个个体恪守责任与义务,维持社会有条不紊的运作。法律规定 的责任是强有力的工具规定每个人的职责, 而道德准绳在心中牵引的,是共建美好 社会的愿景。倘若为了更多的个体自由而不去承担应负的责任,那么社会表面的 “ 自由”也只是混乱无章的粉饰罢了。我们不得不承认人的利己性,渴望个体自由, 但个体正面的自由是建立在积极社会风气的基础上的,故而履行责任仍然必要,且 反而促进了自由的实现。进一步说,先履行责任,舍弃一部分自出可助推后来的自由。（段首分论点意识）正如是有了孔子一类心系礼乐制度,履行其责任的先贤, 才后来建了“ 浴乎沂, 风乎舞雩” 的社会。责任与自由不是同时得或失的,履行责任之时,不妨为之后的自 由着想, 而勿仅拘泥于现时一刻的自由。履行责任和享受自由不仅有着承启关系,也是殊途同归的。（段首分论点意识）人享受并追求自由,是为了发挥自己的主体性、体悟独特的存在价值,履行责 任可以给个体提供需要感、满足感,从而在现代社会给予人们充实的价值感,免于 堕入虚无主义,在泛泛的自由中迷失。再者,在承担责任的体验中，我们也可以寻找自由,发挥独特性而非因被剥夺当下的自由而郁郁寡欢。（段首分论点意识）梁启超在《敬业与乐业》中呼唤每 个人在本职工作和责任里找寻快乐与个人价值, 电影《死亡诗社》中基廷老师便 给出了 自己的回应。承担教师的责任同时,他拥抱每个孩子心中诗意的梦, 点亮他 们心中几近泯灭的热情,成为最独一无二的老师。学生们履行受教育责任的同时, 也找寻到了心中关于爱、诗意的真谛。梭罗曾言：“一个人越是能放弃一些东西,越是富有。”我说,不仅放弃暂时的 自由能拥抱长久的价值，我们更可以在履行责任的同时,牢牢握住真正的自由。四、找到升华点高分作文的分论点更强调突出两者本质的差别和联系，不能孤立地去写A 好写一段，B好写一段，而是在分论点中突出两者之间的关系。五、逻辑词润色如果看考场高分作文，有一个共同特征就是：有逻辑词来体现思维的流动性。当然，这些逻辑词只是润色，本质还是需要我们先把逻辑框架和分论点给准备好，然后再用上这些逻辑词，就能让我们的文章脱颖而出。比如，最常见的一些逻辑词：(1)诚然，先叙述 A 的定义和作用；(2)然而/但是，笔锋一转，凸显矛盾对立性；(3)由此可见，阐述两者的矛盾对立统一；(4)进一步而言，可进行深挖拓展；(5)反观当下/揆诸当下，联系社会批判思考。【思辨训练】题目:有人说，人生不像做菜，不能等所有材料都准备好才下锅；也有人说，应该做足准备再开始。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。准备与否，皆应起舞有人认为，人生不能像做菜一样全部做好准备再开始;也有人说，应做足准 备再开始。这引发了我们对人生中准备的深思。诚然（逻辑词意识），人们常言“不打无准备的仗” ，“ 准备”在人生中的重要 性不言而喻。在事件发生之前，通过预判提前做好一定的应对措施,这使我们在 面临事件时拥有前瞻性优势，取得面对未知的勇气和信心，而不至于忙乱无措。 由此得到的那一份从容不迫，往往正是我们解决问题、攻克难关的关键所在，多 一份准备，便多一分成功的机会和把握。因此，人们离不开准备，在有限条件下 做足准备，是对自我，对他人的负责体现。然而（逻辑词意识）,生活充满各种机遇和意外,并非一切都会按部就班，在 我们的预期和准备下进行。面对意外，我们未做任何准备，难道只能消极放弃吗? 绝不应是这样。准备之外，人们的个体经验发生着作用，使我们得以在预料之外 的刹那混乱惊惶中，处变不惊，随机应变。面对第五次反围剿的失利，中国共产 党毅然决定进行长征这一壮举; 面对无端的指控，苏格拉底镇定自若，将法庭变 成宣讲哲学的讲堂。真正的强者会做好准备，但也绝不畏惧意外的发生;相反， 他们凭借坚定的意志与无惧未知的热枕勇毅，拥抱意外，扭转劣势，走出波澜壮 阔的人生激越之感。由此可见（逻辑词意识）,做好准备与不做准备之间,并非是决然对立的，二 者往往并存于人生中，循规蹈矩的日常生活中，我们肩负责任，脚踏实地，在能 力范围内完善与提升自我，做好应对即将到来事件的准备;在转折突袭的人生节 点，我们亦无所畏惧，持守本心，以坦荡皓然之姿,求索意外中的无限可能、无 限机遇。进一步而言（逻辑词意识），准备仅是我们解决事件的途径之一，而人生中 最大的变数其实是我们自己。当一切准备与行为的最终意义回落于个体本身，无 论结果如何、成败与否，此前的一切努力才真正有了生命的价值意义。因此，准 备虽然必要，其核心仍应是提升个体自身的能力，也只有当个体内心获得充实， 方内外显出人之为人的高尚精神价值，由此无论身处何方、所遇何事，都能安然 应对，只要曾努力过，结果便也显得不再重要。行到水穷时，坐看云起时。反观当下（逻辑词意识），越来越多的人自诩，实力超群，不做准备，打着 “反内卷” 的旗号，在快节奏的时代浪潮中随波逐流、荒废人生。“每一个不曾起 舞的日子都是对生命的辜负” ，无论准备与否，可以肯定的是，前行的脚步不能 停歇，开阔的人生美景永远在路上。愿我们在生命的星空下翩然起舞，在准备的自信与意外的镇定间，求索那不 朽的人生意义。一元思辨型作文（一）概念理解所谓“一元”，即作文题目围绕一个核心概念展开，又称“单概念”。一元思辨型作文往往围绕一个核心话题，但又两面甚至多面的发散延伸性认识方向。如2024年新课标II卷作文题“探索未知之境”，“探索”的主体不仅是国家，也是个人；“探索”的内容不仅是科技层面，也可以包括文化层面、经济层面等。从“未知”来看，这里还有一个从“已知”而来的前奏。再看 2024 年上海卷作文题“认可度”，对认可度可以赞同，每个人都希望通过努力得到社会的认可；也可以不认同，我们不能总活在别人的认可度中以致丧失自我。可见，一元思辨的方向可以是同向延伸，也可以是反向对比。不管哪一种，命题人往往只提供一个核心词，出现一个方向，故意隐匿另一个方向，而这些隐匿的方向我们称为作文材料的审题纵深，需要考生去挖掘补充。（二）一元思辨型作文写作四要素：1.概念的明确性：对“一元”写作核心概念下定义，深挖其内涵2.矛盾的对立性：找出“一元”写作核心概念的冲突点，或同向，或反向3.矛盾的统一性：挖掘深层关联，思考我们要如何辨证看待“一元”写作核心概念的对立面4.升华点：联系现实，辨析由材料到现实的辨证分析（三）一元思辨型作文写作框架拆解：框架分论点第一段描 述 现 象 + 总论点可以从描述现象+ 陈述总论点第二段下 定 义+阐 释意义给题 目的“ 一元” 写作核心概念下定义，深挖其内涵和意义第三段对立：找到矛盾点找到“ 一元” 写作核心概念中的对立面第四段统一：我们 需 要怎 么 做我们需要怎么辩证看待“ 一元” 写作核心概念的对立面？第五段升华：可 以 联系社会升华对“ 一元” 写作核心概念内涵的认识/ 对立矛盾关系的统一性第六段结尾总结观点（四）一元思辨型高分作文解析话题 ：学会绕行有人说，学会绕行是人生必备的技能，有人则不以为然。请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于 800 字。范文 框架结构框架分论点第一段描述现象+ 总论点有人欣赏陶渊明“ 纵浪大化中，不喜亦不惧” 的人生 态度，认为在观点越来越多元的世界中，只有坚持 自我，才能获得理想的人生。第二段下定义+阐 释意义绕行，即在遇到障碍后绕开它而继续前行的做法，兼具灵活性与包容性的特点。第三段对立： 找到矛盾点不以为然者却透过了表象看见了“ 绕行”行为的另一 层面： 回避 。绕行之人， 因阻碍而却步，虽 以其策 略得以接续迈进，却未能真正地破除障碍，解决矛 盾。第四段统一：明确如何辨证看待概念及其对立面当论何以致其差异，我想在于是将“ 绕行”作为手段 抑或心态 。由此看来，绕行虽是人生的必备技，却并非一劳永逸的必杀技。第五段升华： 可 以 联系社会除此之外，绕行之道，还在于一时之绕 。以此使“绕 行”成为一种真正的智慧。第六段总结观点最后，绕行有道，同时正视人生中难以绕行的事物， 无论绕行或直面，皆需以勇气托底，以智慧为引领。绕行有道有人说，学会绕行是人生的必备技能，有人则不以为然。而在我看来，绕行应备，然需有道。将绕行奉为人生的必备技能，显然是因其种种益处。绕行，即在遇到障碍后绕开它而继续前行的做法，兼具灵活性与包容性的特点。这不仅利于人在实践中迈开因阻碍而停滞的步伐，更为高效、快速地达成自身目标，也使人在思维层面不拘泥于现有的框架、束缚，勇于探索新路，另辟蹊径以达目标，如此看来，这样高效的行事方略与宽松自如的心态似乎大有可为。不以为然者却透过了表象看见了“绕行”行为的另一层面：回避。绕行之人，因阻碍而却步，虽以其策略得以接续迈进，却未能真正地破除障碍，解决矛盾。一时的安逸未必换得长久的安宁，很多时候，反而要陷入“今日割五城，明日割十城，起视四境，而秦兵又至”的窘境中。此类回避既无法真正使人达成目的，长此以往反而会导向行为习惯、及至怯懦、偏安的心态。当论何以致其差异，我想在于是将“绕行”作为手段抑或心态。以其为手段者，自然知晓何以利用这一方式，需绕行时方绕，方可游刃有余，当障碍无法回避，或一时回避无用时，亦勇于迎难而上，直面挫折与挑战。而将绕行作为心态者，则易生成依赖性、习惯性的心理回避机制，凡在人生路途中遇到障碍，必先退却而尝试逃避，不顾此后可能遇到的后果如何，这显然是不可取的。由此看来，绕行虽是人生的必备技，却并非一劳永逸的必杀技。口念“条条大路通罗马” 的同时，还需心知无论前路如何，必然有我们无从、也不应回避的 困难。在此情况下，若欲绕行，则必要在心中判断，是否能真正绕开困难，是否绕行是当下怯懦心态的观照。答案明了，方可绕行。除此之外，绕行之道，还在于一时之绕。基于对现实清晰的认知，可暂将困难放置一边，但其终途必然将解决困难，只是在一时的绕行中不断修养、提升自我，以使自身能力与信心培养至足以与当初力所不能及的障碍相抗衡的地步，以此使“ 绕行”成为一种真正的智慧。最后，绕行有道，同时正视人生中难以绕行的事物，无论绕行或直面，皆需以勇气托底，以智慧为引领。【点评】：文章开门见山，在第一段简明扼要的提出自己面对材料中两个矛盾观点的态度“ 绕行应备，然需有道” 。接着一步步“ 剥洋葱”:先回应了“ 绕行是人生的必备技能”这一观点，在回答“为什么”的同时对“ 绕行”进行了精炼的概念界定，并自然恰当地分析出“ 绕行” 的合理性和适用情境；接着对“不以为然者”进行回应，关注到“不以为然者”可能的隐含立场和观点，借助对“不以为然”的回应剖析出有些“绕行”行为的弊端。以上两个部分，既是对“绕行”利弊的对比分析，又是对材料中两个矛盾观点的分别回应，在这样的回应中作者发现矛盾，分析矛盾，敏锐的触碰到问题本质在于将“ 绕行”作为心态还是手段，把脉精准，分析透彻。作者的巧思之处不仅在于以上的原因分析，更在于能够借助这一原因分析完 善对“ 绕行”的概念界定，加深对“绕行” 的理解，如“绕行”并非一劳永逸的，“ 绕行” 的前提是对现实清晰的认知、对解决前路困难的坚定，故而“绕行” 的意义是在“绕行” 中修养提升自我。这样的概念界定立足于材料，又超出材料，其体现的正是作者的观点，彰显的是作者的“ 我”的意识。可以发现，本文一直在不紧不慢地抽丝剥茧，紧贴材料，从回应材料入手，发现、分析材料观点的矛盾，进而剖析矛盾产生的本质原因，最终形成、完善自己对“ 绕行”的理解，论述一直围绕着中心论点进行，由浅入深，层层推进，语言 精炼，毫不拖泥带水。练习1：在观点越来越多元的世界里，是否只有坚持自我，才能获得理想的人生？请 写一篇文章，谈谈你的认识和思考。根据范文《上下求索品人生》，完成一元思辨作文框架结构的填写——框架分论点第一段描述现象+ 总论点有人欣赏陶渊明“ 纵浪大化中，不喜亦不惧” 的人生态 度，认为在观点越来越多元的世界中，只有坚持 自我， 才能获得理想的人生。第二段下定义+阐释意义在信息洪流中，在雨滴汇成洪水的集体无意识中，坚持自我起到明辨、求本之用。第三段对立：找到 矛盾点但只有坚持自我，是不能获得理想人生的。第四段统一：明确如何辨证看待概念及其对立面因此，对于观点多元的世界，我们不能徒然抱以消极态度来面对。观点的多元化恰恰带来思维的碰撞与交集。进一步慎思明辨，即便是在观点多元的世界，也并不保证一定有理想的人生。第五段升华：可 以联系社会我们要做的，是从自我出发，从私人领域延至公共领域进行探索，保有自己独立的思想与人格，在观点中穿梭，取其精华、去其糟粕。结尾总结观点“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在路途中一边探寻一边前行，体味独属于 自 己的理想人生。上下求索品人生有人欣赏陶渊明“ 纵浪大化中，不喜亦不惧” 的人生态度，认为在观点越来越多元的世界中，只有坚持自我，才能获得理想的人生。诚然（逻辑词意识），相较过去“ 一心只读圣贤书” 的文人，在纷繁多元的世界里当代人接触到了太多的观点与想法。 而这些观点的传播在高速的信息时代似乎变得没有门槛，所有人都能在网络上各抒己见，指点江山，激扬文字 。人们变得容易被信息过载所裹挟，在自己前进的道路上迷失方向 。所 以，在信息洪流中，在雨滴汇成洪水的集体无意识中， 坚持自我起到明辨、求本之用。但只有坚持自我，是不能获得理想人生的（段首分论点意识）。马克思说：“人是所有社会关系的总和 。 ”一味地执着于坚持自我， 而不顾身处之环境，就极易陷入“我执” 的困境之中 。就像王安石在变法中不顾外界环境而一意孤行，最终也在一定程度上导致了变法的失败。因此，对于观点多元的世界 ，我们不能徒然抱以消极态度来面对（段首分论点意识） 。观点的多元化恰恰带来思维的碰撞与交集 。在结果尘埃落定之前没有人能预知什么样的路径方法才能获得理想的人生 。人生曲折而漫长，注定充满失败与试错，观点的多元则提供了由不同人生所带来的经验结论的启示 。所谓独立的人格，是对世界纷繁的经验观点慎思明辨、 有所筛选， 而后笃志前行以成为一个独立自主的人，如同在洪流中像一滴 雨滴一样爬上 自我之井， 而非单一地坚持 自我 。鲁迅在弃医从文后毅然选 择马克思主义道路，难道不也是西方新观点与旧观念碰撞而给人提供的新 机遇与新希望吗？进一步慎思明辨， 即便是在观点多元的世界，也并不保证一定有理想的人生 。（段首分论点意识） 理想的人生总是因人的价值观而异的， 没有谁的人生比谁更高贵。在探索世界的过程中，切莫因羡他人之生活而 自身之追求 。理想的人生从来都不是完成时，而是进行时 。也许我们所真正向往的理想生活在现实世界中尚未出现，但在漫漫求索的过程中我们能无限地接近自己内心的理想世界 。就如苏格拉底追求至高的知识，但他明白真理永远不能被拥有，只能被无限接近，而其中的过程恰恰是最有意义的。也就是说，不论是单一地坚持自我，抑或是只追逐多元的观点，都不能获得真正理想的生活。我们要做的 ，是从自我出发 ，从私人领域延至公共领域进行探索，保有自己独立的思想与人格，在观点中穿梭，取其精华、去其糟粕 。（段首分论点意识）且不要以理想的人生为唯一 目的， 而要将人生变为过程，要回到对人的终极关怀，回到对人生意义的不断探索。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在路途中一边探寻一边前行，体味独属于自己的理想人生。练习2：作家毕飞宇说过，在人生前行过程中，你自己就是惯性的一部分。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。【审题分析】这是一道引语类材料作文题。材料借助著名作家毕飞宇的经典语句，引出了“ 惯性”这一主题。何为惯性？即在没有外力作用之下，保持原有的状态不变的一种性质。而在这里，试题想要我们解读的显然不是“惯性”的本义，而是融入、体现于我们人生中的“惯性思维”。在人生语境中，可以理解为一种持续的、相对稳定的行为模式、思维方式、性格特点或生活态度等，而强调“你自己就是惯性的一部分”，则突出了人自身对于这种惯性的形成、推动以及与之紧密相连的关系。从个体角度而言，“惯性”可以指“惯性思维”，如：当今社会，信息冗杂，人们容易自鸣得意于固有经验，陷入“信息茧房”的尴尬境地而不自知，唯有审时度势，提升自我理性辨析的能力，才有可能改变因思维惯性而遭遇的怠惰处境。从社会生活角度而言，“惯性”可以指“固有的生活模式”，如：生活的惯性每天都在影响着我们，习惯于三点一线的生活轨迹，看似单调，实则烟火气十足，惯性让我们保持平和冲淡的心态，享受修篱种菊的烟火人生。从国家、民族角度而言，“惯性”可以指“历史的包袱，旧有的 观念”，如：鲁迅选择改造国民性，李大钊引进马克思主义理论，都在力求从内部改变旧有的“惯性”观念，实现民族富强。写作时，注意“ 惯性”一词没有褒贬之分，它是人们长期形成的固有思维、行为模式或生活方式，在界定概念时学生需要注意不受惯性思维影响，没给“ 惯性” 下定义，就直接批判“ 惯性”或打破“ 惯性” 。好的“ 惯性”要保持，不要改变，坏的 “ 惯性”要改变。除了分清楚“ 惯性” 的好坏之外，还应将重点放在如何减少坏的惯性的束缚，突出个人的改变才能真正发挥作用这样的观点。整体上建议采取层进式结构，由生活中的感悟到个人成长再到国家发展，写出深度。【推荐立意角度】（1）说明既要懂得顺应那些对人生有益的惯性，又要知道如何改变那些不利的惯性，如此才能在人生道路上畅通无阻，强调了根据不同情况灵活处理惯性问题 的重要性。（2）聚焦于在人生历程中如何在惯性的取舍之间找到平衡，既不过分依赖惯性，也不一味摒弃，而是通过合理的取舍来确保人生能够稳步向前。框架分论点第一段总论点我们应当成为创造“惯性”进而利用它的主体，而绝 非溺于惯性随波逐流的奴仆。第二段下定义+阐 释意义人生的“ 惯性”,是惯常的生活态度，思维方式的代 表词第三段对立： 找到矛盾点故而， 习于“ 惯性”,创造惯性本身无可厚非，而一 味溺于惯性，则应当警惕第四段统一：写清楚两者之间的关系而倘若“ 惯性” 沦为了个体被操控、乃至奴役的工 具，便更应杜绝了。第五段升华： 可 以 联系社会其实，“ 惯性”从来都只是一种生活的方式，而我们 在其中扮演的角色才决定了“ 惯性”之于人生的意 义!结尾总结观点不必让惯性成为束缚我们的缧绁，让它为我所用， 我们前行的脚步才拥有了真正的 自 由习于寻常，勿溺于惯性(56分)“愿乞画家新意匠，只研朱墨作春山 。”我们的生活亦是如此，当"惯性” 成为生活中不可祓除的存在，私以为，我们应当成为创造“惯性”进而利用 它的主体，而绝非溺于惯性随波逐流的奴仆。人生的“惯性”,是惯常的生活态度，思维方式的代表词（段首分论点意识） ，在个体与世界不断进行价值侵染的过程中，我们都在各 自的生命中 留下了独一无二且不可磨灭的记号——即为我们的“ 惯性” 。人生的“ 惯性 ”, 标志着我们的独特性，亦是在“ 经济理性人”模型的引导下，对世界与未知 的探索之后的积累与沉淀，在这种“ 惯性” 的指引下，我们不断认识世界， 亦在世界的轨迹中留下了我们的注脚。故而， 习于“惯性”,创造惯性本身无可厚非，而一味溺于惯性，则应当警惕（段首分论点意识） 。“ 惯性”固然为不可或缺的积累，却绝非普适于一切的金科玉律!诚如贾科梅蒂打破思维的“惯性 ” 方使绘画完成了 向后现代主义的蜕变，又如新月派诗人摒弃了创作的“ 惯性”才使得新颖而优雅的 文字得以展现 。不沉溺于思维的定式，不困宥于思想的“ 惯性”才不至于让我们在“ 同质化”泛滥的途中波流茅靡，才赋予了我们不断创新，不断前行的可能性。而倘若“惯性”沦为了个体被操控、乃至奴役的工具，便更应杜绝了（段首分论点意识）。 置身于群氓社会中，鲍德里亚笔下的“ 符码式隐喻控制” 将人们的思想异化为被标记的客体，坍缩为可视的节点，从“职业考研” 到“职业考公”,似乎我们的生活正被这样的“ 惯性”所绑架，除了在生活的半推半就下完有成人生的使命，我们别无选择。然而社会的“惯性”并不应该成为我们人生的“ 惯性”, 大他者的欲望也不该成为我们人生的航行方向 。弘一法师弃世俗之物欲如敝履，却樱而后宁收获自我的觉悟与超脱，社会的“ 惯性”并没有阻碍他人生的脚步，而我们，亦不应，也不能，成为“ 社会惯性”的横态木偶。其实，“惯性”从来都只是一种生活的方式 ，而我们在其中扮演的角色才决定了“惯性”之于人生的意义!（段首分论点意识）诚如毕飞宇所言：“ 你就是惯性的一部分 。”我们创造惯性，利用惯性，适应惯性，都表征着我们 作为个体的主体性，更代表了我们拥有改造惯性、扬弃惯性的权利 。永远把握主体的地位，方可让我们“ 进一步有进一步的欢喜”。“ 春风无限潇湘意，欲采荻花不 自 由。”不必让惯性成为束缚我们的缧绁，让它为我所用，我们前行的脚步才拥有了真正的自由。
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